অহংকার ও সত্যবিরোধিতার পরিণতি

সূ(রা আল-মাসাদের (লাহাব)আলোকে ঈমান, সত্যের প্রতি আনুগত্য, সম্পদের অসারতা, অহংকারের পরিণতি ও আখিরাতের জবাবদিহির শিক্ষা)

মোঃ মুজিবুর রহমান
সহকারী অধ্যাপক
মোজাদ্দেদীয়া ইসলামিয়া আলিম মাদ্রাসা, কালিয়াকৈর, গাজীপুর।

মানুষ পৃথিবীতে সম্মান, সম্পদ, ক্ষমতা, বংশমর্যাদা ও সামাজিক প্রতিষ্ঠা অর্জনের জন্য নানা চেষ্টা করে। কিন্তু মানুষের প্রকৃত সাফল্য কেবল দুনিয়ার প্রাচুর্য বা বাহ্যিক মর্যাদার মধ্যে নিহিত নয়। মানুষের আসল সফলতা নির্ভর করে তার ঈমান, আমল, সত্যনিষ্ঠা, নৈতিক চরিত্র এবং আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের ওপর। দুনিয়ার সম্পদ একদিন শেষ হয়ে যায়, ক্ষমতা একদিন চলে যায়, যৌবন বার্ধক্যে পৌঁছে, আর জীবন একসময় মৃত্যুর মাধ্যমে থেমে যায়। কিন্তু মানুষের কর্মের হিসাব থেকে যায় এবং আখিরাতে তার যথাযথ প্রতিফল পাওয়া যায়।

পবিত্র কুরআনের ১১১তম সূরা আল-মাসাদ বা আল-লাহাব মাত্র পাঁচ আয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর তাৎপর্যপূর্ণ মক্কী সূরা। এ সূরায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চাচা আবু লাহাব ও তার স্ত্রীর সত্যবিরোধী অবস্থান, অহংকার, বিরোধিতা এবং পরিণতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সূরাটি শুধু একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তির পরিণতির বিবরণ নয়; বরং এর মধ্যে রয়েছে সব যুগের মানুষের জন্য সতর্কবার্তা—সত্যের বিরোধিতা, অহংকার, সম্পদের গর্ব, অন্যায় প্রচেষ্টা এবং আল্লাহর বিধানের প্রতি অবজ্ঞা মানুষের জন্য কখনো কল্যাণ বয়ে আনে না।

সূরা আল-মাসাদের পরিচয়

সূরা আল-মাসাদ কুরআনের ১১১তম সূরা। এতে পাঁচটি আয়াত রয়েছে। সূরাটির আরেক নাম সূরা আল-লাহাব। ‘মাসাদ’ শব্দের অর্থ পাকানো রজ্জু বা শক্তভাবে পাকানো দড়ি। আর ‘লাহাব’ অর্থ আগুনের শিখা।

সূরার প্রথম আয়াতেই আবু লাহাবের পরিণতি সম্পর্কে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে—

“ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দুই হাত এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক।”

এখানে ‘দুই হাত’ শুধু শারীরিক হাত বোঝানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তার শক্তি, কর্মপ্রচেষ্টা ও কর্মকাণ্ডের ব্যর্থতার দিকও এতে প্রতিফলিত হয়। সে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দাওয়াতের বিরোধিতা করেছিল এবং সত্যকে প্রতিহত করার জন্য নিজের সামাজিক প্রভাব ও শক্তি ব্যবহার করেছিল। কিন্তু শেষ পর্যন্ত তার সেই শক্তি তাকে রক্ষা করতে পারেনি।

সত্যের বিরুদ্ধে অবস্থানের পরিণতি

রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন মানুষকে এক আল্লাহর ইবাদত, তাওহিদ, ন্যায়নীতি ও পরকালের জবাবদিহির দিকে আহ্বান করলেন, তখন মক্কার অনেক মানুষ তাঁর বিরোধিতা করেছিল। তাদের মধ্যে আবু লাহাব ছিল অন্যতম।

আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও সে সত্যের আহ্বান গ্রহণ করেনি। বরং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দাওয়াতের বিরোধিতা করেছে। এতে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা হলো—সত্যকে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বংশ, আত্মীয়তা, সামাজিক মর্যাদা বা ব্যক্তিগত স্বার্থ কোনো বিকল্প নয়।

কেউ বড় পরিবারের সন্তান হলেই সত্যের অধিকারী হয়ে যায় না; আবার সাধারণ পরিবারের মানুষ হলেই সত্য থেকে বঞ্চিত হয় না। আল্লাহর কাছে মানুষের মর্যাদার প্রকৃত মানদণ্ড হলো ঈমান ও তাকওয়া।

তাই একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো—সত্যকে চিনে নেওয়া, সত্যকে গ্রহণ করা এবং সত্যের পথে দৃঢ় থাকা।

সম্পদ ও উপার্জনের অসারতা

দ্বিতীয় আয়াতে বলা হয়েছে—

“তার ধন-সম্পদ এবং সে যা উপার্জন করেছে, তা তার কোনো কাজে আসেনি।”

এ আয়াত মানুষের দুনিয়াবি অহংকারের ভিত্তিকে নাড়িয়ে দেয়। মানুষ মনে করে—অর্থ থাকলে সব সমস্যার সমাধান করা যাবে, ক্ষমতা থাকলে সব বাধা দূর করা যাবে, পরিচিতি থাকলে বিপদ থেকে রক্ষা পাওয়া যাবে। কিন্তু মৃত্যুর পর মানুষের সঙ্গে তার সম্পদ যায় না; সঙ্গে যায় তার আমল।

ধন-সম্পদ নিজে খারাপ নয়। ইসলাম হালাল উপায়ে সম্পদ অর্জন ও সঠিক পথে ব্যয় করার অনুমতি দিয়েছে। সমস্যা তখনই সৃষ্টি হয়, যখন সম্পদ মানুষের অন্তরে অহংকার সৃষ্টি করে, তাকে আল্লাহর স্মরণ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, মানুষের অধিকার নষ্ট করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সত্যের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর শক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তাই সম্পদ হবে মানুষের হাতে, হৃদয়ে নয়। সম্পদ হবে আল্লাহর দেওয়া আমানত; মানুষের অহংকারের কারণ নয়।

বংশমর্যাদা ও সামাজিক ক্ষমতার সীমাবদ্ধতা

আবু লাহাব ছিলেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চাচা। অর্থাৎ তাঁর সঙ্গে নবীজি (সা.)-এর নিকট আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। কিন্তু সেই আত্মীয়তা তাকে সত্যের বিরোধিতা থেকে রক্ষা করতে পারেনি।

এখানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি শিক্ষা রয়েছে—আল্লাহর নৈকট্য বংশের মাধ্যমে অর্জিত হয় না; ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

কেউ কোনো সম্মানিত পরিবারের সন্তান হতে পারে, বড় পদে থাকতে পারে, প্রচুর সম্পদের মালিক হতে পারে, সমাজে পরিচিত ব্যক্তি হতে পারে; কিন্তু এসব কিছুই আখিরাতের সফলতার নিশ্চয়তা নয়।

অন্যদিকে একজন সাধারণ মানুষও ঈমান, তাকওয়া, সৎকর্ম ও উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সম্মানিত হতে পারে।

সুতরাং মুসলিমের পরিচয়ের মূল ভিত্তি হবে ঈমান, চরিত্র ও আমল।

অহংকার মানুষের পতনের কারণ

অহংকার মানুষের অন্তরকে অন্ধ করে দেয়। অহংকারী ব্যক্তি নিজের ভুল দেখতে চায় না, অন্যের সত্য কথা শুনতে চায় না এবং নিজের অবস্থানকে সবসময় সঠিক মনে করে।

শয়তানের পতনের ইতিহাসেও অহংকারের ভয়াবহতা দেখা যায়। সে আল্লাহর নির্দেশের সামনে নিজের যুক্তিকে প্রাধান্য দিয়েছিল। ফলে তার অবাধ্যতা তাকে মর্যাদা থেকে পতনের দিকে নিয়ে যায়।

সূরা আল-মাসাদ আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়—মানুষ যত শক্তিশালীই হোক, আল্লাহর সামনে সে একজন বান্দা। তাই ক্ষমতা পেলে বিনয়ী হতে হবে, সম্পদ পেলে কৃতজ্ঞ হতে হবে, জ্ঞান পেলে নম্র হতে হবে এবং মর্যাদা পেলে মানুষের প্রতি দায়িত্বশীল হতে হবে।

সত্যের বিরোধিতা কখনো স্থায়ী সাফল্য আনে না

আবু লাহাব রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দাওয়াতকে থামিয়ে দিতে চেয়েছিল। কিন্তু আল্লাহর সত্য দ্বীনকে থামানো তার পক্ষে সম্ভব হয়নি।

এখান থেকে বোঝা যায়—মানুষ সত্যের বিরুদ্ধে সাময়িক বাধা সৃষ্টি করতে পারে, কিন্তু আল্লাহর সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত বিজয় অর্জন করতে পারে না।

সত্যের পথে চলতে গিয়ে কখনো কখনো কষ্ট আসতে পারে, বিরোধিতা হতে পারে, ভুল বোঝাবুঝি সৃষ্টি হতে পারে। কিন্তু একজন মুমিনের দায়িত্ব হলো ধৈর্য ধারণ করা, উত্তম পদ্ধতিতে সত্যের ওপর অটল থাকা এবং ফলাফল আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া।

তবে তাওয়াক্কুলের অর্থ নিষ্ক্রিয় থাকা নয়। বরং যথাসাধ্য সঠিক চেষ্টা করা, বৈধ উপায় অবলম্বন করা এবং ফলাফলের জন্য আল্লাহর ওপর নির্ভর করাই প্রকৃত তাওয়াক্কুল।

অন্যায় প্রচার ও ক্ষতি সাধনের ভয়াবহতা

সূরার চতুর্থ আয়াতে আবু লাহাবের স্ত্রীকে “হাম্মালাতাল-হাতাব”—অর্থাৎ ‘কাঠ বহনকারিণী’ বলা হয়েছে। মুফাসসিরগণ এর ব্যাখ্যায় বাস্তবভাবে কাঠ বহনের পাশাপাশি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বিরোধিতা ও মানুষের মধ্যে ক্ষতিকর কথা ছড়ানোর সঙ্গে সম্পর্কিত অর্থও উল্লেখ করেছেন।

এখানে মানুষের জন্য বড় শিক্ষা হলো—কথা দিয়ে মানুষকে আঘাত করা, অপবাদ ছড়ানো, গীবত করা, মানুষের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করা এবং সত্যের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ ছড়ানো অত্যন্ত ক্ষতিকর কাজ।

একটি বিষাক্ত কথা যেমন মানুষের হৃদয়ে দীর্ঘদিন ক্ষত সৃষ্টি করতে পারে, তেমনি একটি মিথ্যা সংবাদ পরিবার, সমাজ ও বন্ধুত্বের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করতে পারে।

তাই মুমিনের জিহ্বা হবে সংযত। সে সত্য কথা বলবে, কল্যাণকর কথা বলবে এবং অকল্যাণকর কথা থেকে নিজেকে বিরত রাখবে।