بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
এক ভাই “রদ্দুল মুহতার” থেকে কিতাবুল জিহাদ পড়ার ইচ্ছা ব্যক্ত করলেন। দারুণ আগ্রহ-উদ্দীপনা নিয়ে অনুরোধ করলেন। ভাইয়ের অনুরোধকে নিজের জন্যে গণিমত মনে হলো। কিতাবুল জিহাদ তাকরার মোযাকারার এই সুযোগে জিহাদের ছোট বড় সূক্ষ্ম সূক্ষ্ম মাসআলাগুলো আয়েত্বে এসে যাবে এর চেয়ে বড় খুশির আর কি হতে পারে।
তাই ভাইকে নিয়ে রদ্দুল মুহতার থেকে কিতাবুল জিহাদের সাপ্তাহিক দারস শুরু হলো। আল্লাহ আমাদেরকে শেষ অবধি পৌঁছার তাউফিক দান করুন আমীন। অতঃপর মনে হলো দারসগুলো ফোরামের ভাইদের সাথে শিয়ার করা দরকার। এতে আমারও বাংলায় দারসগুলো নোট হয়ে যাবে পাশাপাশি ভাইয়েরাও উপকৃত হতে পারবেন। আল্লাহ তায়ালা দারসগুলো দ্বারা সকলকে উপকৃত করুন। আমীন।
প্রথম দারস
৪টি বিষয়ের আলোচনা হবে ইনশাআল্লাহ।
১. কিতাবুল হুদুদ ও কিতাবুল জিহাদের মাঝে মুনাসাবাত বা সম্পর্ক।
২. সিয়ার এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সজ্ঞা।
৩. জিহাদের সবব ও ইল্লত।
৪. জিহাদের ফযীলত।
প্রথম দুটি আলোচনা আলাউদ্দিন হাসকাফী রহ. আদ দুররুল মুখতারের মতনে উল্লেখ আছে। চার নং আলোচনা মুহাশশি ইবনে আবেদীন শামী রহ. এর হাশিয়া রদ্দুল মুহতারে উল্লেখ আছে। আর তিন নং আলোচনাটি ইবনে নুজাঈম আল মিসরী রহ. এর আল বাহরুর রায়েকে উল্লেখ আছে। তো চলুন মূল আলোচনায় যাওয়া যাক।
প্রথম আলোচনা: কিতাবুল জিহাদ ও হুদুদের মাঝে মুনাসাবাত
সাধারণত ফিকহের কিতাবসমূহে কিতাবুল হুদুদ (দণ্ডবিধি) এর পরই কিতাবুস সিয়ার (সমরনীতি) উল্লেখ করা হয়। কারণ এই দুটি অধ্যায় পরষ্পর দু’দিক থেকে সম্পর্কযুক্ত।
এক. উভয়টির মাকসাদ বা উদ্দেশ্য এক। আর তা হলো إخلاء العالم من الفساد অর্থাৎ সন্ত্রাসমুক্ত পৃথিবী গড়া।
দুই. উভয়টি হাসান লি গায়রিহি। অর্থাৎ ফি নাফসিহি জিহাদ মারামারি কাটাকাটি কোনো ভালো কাজ নয় এমনিভাবে হুদুদ -হাত কেটে দেয়া, পাথর মেরে হত্যা করা ইত্যাদি ভালো কাজ নয়; তবে বিশেষ কিছু উদ্দেশ্যে হুদুদ ও জিহাদকে আবশ্যক করা হয়েছে। আর তা হলো: “ই’লাউ কালিমাতিল্লাহ আল্লাহর দ্বীন বিজয় করা।
জিহাদের অনন্য একটি উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দুশমন কাফের মুশরিকদের সামরিক সক্ষমতা নষ্ট করে দেয়া। এমনিভাবে পাঁচ প্রকার হদের প্রত্যেকটির রয়েছে নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য। যেমন: হদ্দে সারিকা চুরি ডাকাতির শাস্তির উদ্দেশ্য সম্পদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা। হদ্দে যিনা ভ্যাবিচারের শাস্তির উদ্দেশ্য চরিত্র ও বংশপ্রজন্মের হিফাজত করা। মদ পানের শাস্তির উদ্দেশ্য আকল ও বুদ্ধিমত্তাকে সুস্থ্য রাখা। হদ্দে তুহমা অপবাদের শাস্তির উদ্দেশ্য ইজ্জত সম্মানের রক্ষণাবেক্ষণ।
হাসান লি গায়রিহির বিষয়টি সামনে এসেছে তাই একটি বিষয় তাম্বীহ করা সমীচীন মনে করছি। আর তা হলো: জিহাদ তো হাসান লি গায়রিহি! কথাটা এমন ভঙ্গি করে বলা হয় যেন হাসান লি গায়রিহি হওয়ার কারণে জিহাদ গুরুত্বহীন বা কমগুরুত্বপূর্ণ একটি আমল।
এই ব্যাপারে প্রথম কথা হলো: কোনো বিধানের গুরুত্ব ও ফযীলতের বিষয়টি আমরে তাওকিফী তথা শারে (শরীয়ত প্রণেতার) উপর নির্ভরশীল। কোনো বান্দার ক্ষমতা নেই কোন বিধানের কি ফযীলত তা ঠিক করার। বরং তা কেবল আল্লাহ তা’য়ালাই করতে পারেন। সুতরাং ফুকাহায়ে কেরাম হাসান লি যাতিহি ও গায়রিহির যে প্রকার করে থাকেন তা দ্বারা কোনো বিধানের গুরুত্ব ও ফযীলতের স্তর নির্ণয় করা উদ্দেশ্য নয়। তাই কোনো বিধান হাসান লি গায়রিহি হওয়া তার কম গুরুত্ব হওয়ার প্রমাণ নয়।
দ্বিতীয় কথা হলো: ইলম এবং তালীম তায়াল্লুমও কিন্তু হাসান লি গায়রিহি। তাই বলে কি ইলমের গুরুত্ব কম? দারস তাদরীসের গুরুত্ব কম? যাকাতও কিন্তু হাসান লি গায়রিহি তাই বলে কি যাকাতের গুরুত্ব কম? হাসান লি গায়রিহি হওয়ার কারণে জিহাদের গুরুত্ব কমে গেলে ইলম, যাকাত, তাযকিয়া, রিয়াজাত মুজাহাদাহ ইত্যাদি ইসলামের বহু গুরুত্বপূর্ণ বিধান গুরুত্বহীন হয়ে যাবে। আল ইয়াযু বিল্লাহ। তাই আবারও বলছি হাসান কবীহ এর তাকসীমটা কোনো বিধানের ফযীলত ও গুরুত্ব নির্ধারণ করার জন্যে নয়; বরং তাদকীকের সাথে প্রতিটি বিধানের হুকুম বুঝার জন্যে। সুতরাং এমন ধারণা থেকে ফিরে আসা উচিত।
তৃতীয় কথা হলো: হাসান লি গায়রিহি হওয়ার কারণে জিহাদের গুরুত্ব আরো বেশি প্রমাণিত হয়। কারণ যে গায়র এর কারণে জিহাদের বিধান এসেছে তা হলো ইলায়ে কালিমাতিল্লাহ আল্লাহর জমিনে আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা। এর চেয়ে মহান আর কি হতে পারে। এই মহান উদ্দেশ্যে যে বিধানটি মাশরো হয়েছে সেই বিধানটিও কত মহান সুবহানাল্লাহ। আল্লাহ আমাদের সহীহ সমজ দান করুন। আমীন।
যাই হোক কিতাবুল জিহাদ ও কিতাবুস সিয়ার উভয়টির মাঝে ‘মাকসাদ (সন্ত্রাসমুক্ত পৃথিবী গড়া) ও হাসান লি গাইরিহি’ এই দুই দিক থেকে মিল থাকার কারণে এক সাথে উল্লেখ করা হয়।
এখন জানার বিষয় হলো কিতাবুল হুদুদ কে কেন আগে উল্লেখ করা হয় এবং সিয়ারকে কেন পরে উল্লেখ করা হয়।
দুটি কারণে কিতাবুল হুদুদকে আগে ও কিতাবুস সিয়ার কে পরে উল্লেখ করা হয়।
এক. জিহাদের দ্বারা যে ফাসাদ দূর করা উদ্দেশ্য তা সবচেয়ে বড় ও নিকৃষ্ট অর্থাৎ কুফর। আর হুদুদের দ্বারা যে ফাসাদ দূর করা উদ্দেশ্য তা কুফরের তুলনায় ছোট ও কম নিকৃষ্ট অর্থাৎ ফিসক। আর তালীমের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো ছোট ও সহজকে আগে উল্লেখ করা বড় ও কঠিনকে পরে উল্লেখ করা।
দুই. জিহাদ করা হয় কাফেরদের সাথে সুতরাং জিহাদ হলো কাফেরদের সাথে মোআমেলা। আর হুদুদের অধিকাংশ মোআমেলা হয় মুসলমানদের সাথে। আর মুসলিমদের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়কে আগে উল্লেখ করা উত্তম।
দ্বিতীয় আলোচনা: জিহাদের শাব্দিক ও পারিভাষিক সজ্ঞা
জ্ঞাতব্য, কিতাবুল জিহাদের সকল মাসায়েল ইকদামী জিহাদের সাথে সম্পৃক্ত; অল্প কিছু মাসআলা দিফায়ী জিহাদের সাথে যুক্ত। এই বিষয়টি মাথায় রাখলে মাসআলাগুলো বুঝতে সহজ হবে ইনশাআল্লাহ।
এই অধ্যায় কে كتاب السير (কিতাবুস সিয়ার), كتاب الجهاد (কিতাবুল জিহাদ) ও كتاب المغازي (কিতাবুল মাগাযী) নামে উল্লেখ করা হয়।
سِيَرٌ শব্দটি سِيْرَةٌ এর বহুবচন। অর্থ তরীকা পদ্ধতি। মাসদার السَيْرُ অর্থ সফর করা ভ্রমণ করা। এটি فِعْلَةٌ এর ওযনে। এই ওযনটি হায়আত ও হালাত বুঝানোর জন্যে আসে। সুতরাং সিয়ার মানে সফর ও ভ্রমণের তরীকা পদ্ধতি। কিন্তু শরীয়তের পরিভাষায় শব্দটি শুধুমাত্র জিহাদ সংক্রান্ত সফর ভ্রমণ ও বিধিবিধান বুঝাতে নির্দিষ্ট হয়েগেছে। যেমন মানাসিক শব্দটি হজ সংক্রান্ত বিধিবিধান বুঝাতে নির্দিষ্ট।
مَغَازِيْ শব্দটি مَغْزَاةٌ এর বহুবচন। মাসদার غَزْوٌ وَ غَزَاةٌ وَغَزْوَانٌ অর্থ ইচ্ছে করা। শরীয়তের পরিভাষায় এটি কেবলমাত্র কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সাথে নির্দিষ্ট।
جِهَادٌ শব্দটি فِعَالٌ ওযনে بَابِ مُفَاعَلَةٌ এর মাসদার। এটি جُهْدٌ মাদ্দা (মূল ধাতু) থেকে আসলে তার অর্থ শক্তি, কুওয়ত, তাকত। جَهْدٌ মাদ্দা থেকে আসলে তার অর্থ কষ্ট, চেষ্টা, মেহনত। যেহেতু জিহাদে উভয় পক্ষ একে অপরকে ঘায়েল করতে শক্তি ও চেষ্টা ব্যায় করে তাই জিহাদ কে জিহাদ বলে।
শরীয়তের পরিভাষায় জিহাদ
আদ দুররুল মুখতারে আলাউদ্দিন হাসকাফী রহ. জিহাদের দুটি পারিভাষিক সজ্ঞা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি শুমুন্নি থেকে যা সংক্ষিপ্ত। আর দ্বিতীয়টি ইবনে কামাল থেকে যা বিস্তারিত।
শুমুন্নি রহ. সজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে, الدُّعَاءُ إلَى الدِّينِ الْحَقِّ وَقِتَالُ مَنْ لَمْ يَقْبَلْهُ ‘ইসলাম গ্রহণের প্রতি আহ্বান করা; যারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।’ ইবনে হুমাম, ইবনে নুজাঈম প্রমূখ ফুকাহায়ে কেরামও এভাবে জিহাদের সজ্ঞা দিয়েছেন।
ইবনে কামাল সজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে,
بِأَنَّهُ بَذْلُ الْوُسْعِ فِي الْقِتَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُبَاشَرَةً أَوْ مُعَاوَنَةً بِمَالٍ، أَوْ رَأْيٍ أَوْ تَكْثِيرِ سَوَادٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. -الدر المختار مع رد المحتار: 4/121
“জিহাদ হলো, আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধে সর্ব শক্তি ব্যয় করা। তা হতে পারে সরাসরি যুদ্ধে শরীক হয়ে অথবা সম্পদ, পরামর্শ, দল ভারি করণ ইত্যাদি বিভিন্ন উপায়ে সাহায্য করার মাধ্যমে।” -রদ্দুল মুহতার: ৪/১২১ দারুল ফিকর।
ব্যাখ্যায় শামী রহ. বলেন, যুদ্ধে শরীক হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য যুদ্ধের যত ধরণ হতে পারে সব অন্তর্ভুক্ত। যেমন আঘাত করা, গুড়িয়ে দেয়া, জ্বালিয়ে দেয়া, গাছপালা কেটে ফেলা ইত্যাদি।
যুদ্ধে সাহায্য করা দ্বারা উদ্দেশ্য যদিও সরাসরি সৈন্য দলের সাথে যুদ্ধের ময়দানে বের হয়নি। আতফ থেকে এমনটিই বুঝে আসে।
দল ভারি করণ দ্বারা উদ্দেশ্য, মুসলিম সৈনিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করার লক্ষ্যে তাদের সাথে বের হওয়া যদিও বাস্তবে যুদ্ধ করতে সক্ষম না হয়।
সাহায্যের আরো কিছু উপায় যেমন: আহত মুজাহিদদের চিকিৎসা করা, সেবা-যত্ন করা, মুজাহিদদের খাবার রান্না করা, পানির ব্যবস্থা করা ইত্যাদি। -রদ্দুল মুহতার: ৪/১২১ দারুল ফিকর।
শামী রহ. এর ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ থেকে দ্বিবালোকের মতো পরিষ্কার যে, আমরা যারা জিহাদ ফি সাবিলিল্লাহর উদ্দেশ্যে দাওয়াতি কাজ করছি, অর্থ ব্যায় করছি, আনসার হচ্ছি, মিডিয়ায় কাজ করছি ইত্যাদি সবই জিহাদের অন্তর্ভুক্ত।
জিহাদ শব্দটি মুতলাক আসলে
জিহাদ শব্দটি মুতলাক ব্যবহার হলে তার দ্বারা কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ উদ্দেশ্য হয়। ভীন্ন কোনো অর্থ নিতে হলে দলীল ও করীনাহ লাগবে। এই বিষয়ে দলিল হিসেবে কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি। হযরত আবূ হুরাইরা রা. বর্ণনা করেন,
- جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد؟ قال: «لا أجده» قال: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر؟»، قال: ومن يستطيع ذلك؟- صحيح البخاري ح.2785
এই হাদীস থেকে স্পষ্ট যে, সালাত ও সিয়াম নফসের জিহাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্তেও নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, ‘জিহাদের সমান কোনো আমল আমি পাই না।’ সুতরাং বুঝা গেল জিহাদ শব্দটি মুতলাক আসলে তার উদ্দেশ্য কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা।
- أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، حدثه قال: قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله»، قالوا: ثم من؟ قال: «مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله، ويدع الناس من شره» صحيح البخاري ح. 2786
লক্ষ্য করুন, এই হাদীসে পাহাড়ে ইবাদাতকারী ব্যক্তি নফসের জিহাদকারী হওয়া সত্তেও তার বিপরীত একটি প্রকার হিসেবে উল্লেখ করেছেন আল্লাহর পথে জান মার দ্বারা জিহাদকারীকে। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী। বুঝাগেল জিহাদ শব্দটি মুতলাক আসলে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকেই বুঝায়।
- عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من آمن بالله وبرسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها»، فقالوا: يا رسول الله، أفلا نبشر الناس؟ قال: «إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، إلخ صحيح البخاري ح. 2790
দেখুন, এই হাদীসে নিজ ভূমিতে বসে থাকা ব্যক্তিকে নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নন মুজাহিদ বলে অবহিত করেছেন; অথচ সে তো নামাজ রোজা ইত্যাদি নফসের কষ্ট হয় এমন সকল ইবাদাত পালন করছেন!
তো সুস্পষ্টরূপে প্রমাণিত হয়েগেল যে, জিহাদ শব্দটি শাব্দিক অর্থে ব্যপক হলেও পরবর্তীতে তা পারিভাষিক অর্থে খাস হয়েগেছে। আর তা হলো কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ। সুতরাং জিহাদের ফাযায়েল সম্বলিত সকল হাদীস ও আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ফযীলত ও গুরুত্ব। শাব্দিক বিবেচনায় ভিন্ন কোন অর্থ মুরাদ নিতে হলে দলীল ও করীনা অবশ্যই লাগবে। জিহাদের ফারীজাহ আদয় করতে হলে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শরীক হয়েই আদায় করতে হবে। চাই সরাসরি অস্ত্র হাতে যুদ্ধ করে হোক; চাই যুদ্ধে অর্থ সম্পদ বুদ্ধি পরামর্শ ইত্যাদি বিভিন্ন তরীকায় সাহায্য করে হোক। আল্লাহ তা’য়ালা আমাদের বুঝার তাওফিক দান করুন। আমীন।
১৪
২১ মন্তব্য